读《易》悟尔

□读《易》悟尔5-3a［屯•卦旨篇］ ●阻碍和助力　 　　屯卦是《周易》六十四卦的第三个卦。与乾坤两卦不同，这个卦是异卦相叠（即：下震上坎）。震为雷，性质为：动；坎为雨，意味着可能出现的险难。想想看：在雷雨交加的处境中，难以看清前路，进前的每一步仿佛都潜伏着凶险！然而，即使雷电可能击倒大树，暴风可能吹折枝叶，但是电光闪闪其实有助于植物的成长，雨水更滋润了土壤，提供植物所需；所以-- 　　「屯」原指植物萌生大地，描述着万物的成长--特别是在初生之时，虽然往往充满艰难险阻，然而若能顺应时势，一定会欣欣向荣。 　　这幅景象说明了突破阻碍艰难，在于坚定意志，若能勇往直前，一路到底，不管峰回路转，终究抵达目的。 　　-- *参考： 　　闪电释放的大量紫外线，将加快植物的光合作用，同时促进植物呼吸。此外，雷电会使空气中的氧气和氮气化合成二氧化氮。二氧化氮被雨水溶解落地后便成为植物必需的天然氮肥。因而在常有雷电发生的地区，农作物往往生长茂盛。 　　--- □读《易》悟尔5-3b［屯•克难篇］ ●学问是解决困难的能力 　　「【象】曰：云雷屯，君子以经纶。君子经纶之时。」 　　--- 　　【象传】说：乌云密布，雷声隆隆，风雨来袭之际，正是整理思绪，调整步伐，准备迎接困难，穿越险阻的时刻。　　 　　「经纶」，原指整理蚕线：理丝为「经」、编丝为「纶」，统称「经纶」；被引申为规划治理。常用以比喻富有治理国家的才能，也形容一个人很有学问，例如：「满腹怀经纶，笔间含露雨。」（宋 洪炎《西渡诗集-闻师川谏议至漳州作建除字诗十二韵迓之》） 　　从诗句中我们也领会到，所谓「学问」其实就是克服困难、解决问题的经验和智慧，是一种处事的能力，将这些心得与人分享，写成文字（或用言语表达出来），就如同以甘露滋润万物，在炎热的天气里用雨水清凉大地。 　　--- □读《易》悟尔5-3c［ •篇］ ●苗芽初长 　　「【彖】曰：天造草昧，宜建侯而不宁。［屯体不宁。故利建诸侯也。屯者。天地造始之时也。造物之始。始于冥昧。故曰草昧也。处造始之时。所宜之善。莫善于建侯。］」 　　--　　 　　【彖传】描绘了这么一幅画面-- 　　雷电交加的暴风雨过后，黄土地上苗芽纷纷破土而出，像铺上了一层绿色的草被，掩盖了底下的浊土。 　　这个时候，正是分配资源，交托职责，任用天下贤人的时候。 　　百草初生，没有人知道未来是否风调雨顺而丰收...

□读《易》悟尔5-2a［坤•卦旨篇］ ●沉默稳重的力量　　 　　坤卦是《周易》六十四卦的第二卦。与乾卦相似，此卦是同卦相叠（下坤上坤）。 　　坤卦与乾卦彼此相对，犹如两人对望，眼中有着对方的影子，却没有冲突、对立的矛盾。　　 　　阴柔却极具韧性的坤卦，描绘着俯顺苍天的茫茫大地，虽然常在不觉中被忽视，却无时无刻不正在承托、负载着我们人类及各种动植物。坤卦表明了地道生育抚养万物，而又依天顺时，一种温柔细腻的稳定坚持力量。 　　不刻意提醒以引起别人的注意及表扬，不突显自我，沉默，稳扎的力量，厚重、谦卑，孕育生机！　　 　　--- □读《易》悟尔5-2b［坤•大地篇］ ●绝不争先恐后 　　「象曰：地势坤，君子以厚德载物。」 　　-- 　　《象传》中形容：大地的气势宽厚、和顺；人应像坤卦那样：深广、厚重、踏实、承担，以自己的德行来容载天下万物。 　　《日讲易经解义》中说-- 　　「此卦六画皆偶，上下皆坤，阴之纯而顺之至，故名为坤。而卦辞则欲人法地而安于顺也。」 　　坤卦，就如大地一般，要启发人的是一种安忍、恒顺的力量，担待与包容，兼容并蓄，「打烂牙齿和血吞」，一股隐忍蓄势的含容力量。 　　《日讲易经解义》中又说-- 　　「凡人履卑下之位，能法地道以自处，则无成有终，动罔不吉，其为大亨何疑？」 　　低而不贱，深而能容！ 　　《日讲易经解义》还说-- 　　「必如牝马之行地，其质至驯，其力至健，始终久暂，无所变易，斯有得于坤道之贞者矣。所以体坤之君子，凡有所往，即思履顺守贞之道。阴之分，宜居后而不宜居先。若争先而倡天下之事，则必迷惑而致败。惟因势所已然者而后从之，则功易成而有得矣。」 　　坤卦勉励我们和而无争，除非时势促成，否则绝不轻举妄动，心如无言大地，平静沉稳，坚实无比。 　　--- □读《易》悟尔5-2c［坤•篇］ ●有容乃大 　　「彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。」 　　-- 　　没有足够丰厚的积蓄，那有滋养万物的资源？没有足够广博的面积，那有容纳万物生长的空间？ 　　《彖传》中赞叹说-- 　　属性坤卦的能源，发挥得淋漓尽致啊！ 　　纵使万物依靠大地的滋养而生长，祂却始终姿态柔顺地俯承上天的眷顾。祂厚实堪能负载万物，和睦融洽的供给，源源不绝，包容、培养、滋长，允许所有生物都欣欣向荣！ 　　--- □读《易》悟尔5-2d［坤•篇］ ...

□读《易》悟尔5-1a［ 乾•卦旨篇］ ●龙生天上•騰舞空中 　　《周易》第一卦即「乾卦」。 　　在《周易》六十四卦中居首的乾卦，同卦相叠（下乾上乾），至阳至刚，象征纯粹的光明和力量，表明兴盛、强健，充满阳刚和正能量。　　 　　乾卦象征天，又喻龙-- 　　「天」的境界开阔，风云莫测，无边无际，允许各种风云变化。像我们的「心」，是一个超大空白银幕，更似一个无垠草原，可以任由种子来播，长出个百花齐放，万紫千红！ 　　「龙」代表有德又有才的君子--不仅具备扎实的人格基础：情绪稳定、个性活泼，又能发挥所学，利人利己。　　 　　乾卦两卦重叠，六爻皆「─」（阳爻），而「─」可破裂成「--」（阴爻），形相上看：「─」中包含「--」，而「--」有待恢复成「─」。 　　龙生天上，如同「--」生于「─」中；龙騰天际，如同「--」游动于「─」中。　　 　　「─」 与「--」，又如舞台与舞者，也如荧幕与画面，一动一静，前者空灵广阔，后者腾飞游移，如心与心思，如生命及其现象。万事万物，寓意其中！　　 　　--- □读《易》悟尔5-1b［ 乾•卦辞篇］ ●有容乃大似虚空 　　「乾 ：元、亨、利、贞。［《文言》备也。］」 　　__ 　　乾卦以「元、亨、利、贞」为卦辞，（在《文言》中有详细的说明）。 　　「元，大也。」--广大无边，包罗万有。 　　「亨，通也。」--能够透过障碍直接川行。 　　「利，宜也。」--适合而有益的事物及形势。 　　「贞，正而固也。」--踏实、端正，不偏差、不扭曲，贯彻始终。 　　此外-- 　　元：有「开始」、「本源」的意思。 　　亨：意为「亨通」、「顺利」、「通畅无阻」。 　　利：「和谐」。 　　贞：由「卜」和「贝」组成，本义为卜问。儒家解经直音曰「贞者，正也」，个性正直、坚贞的人心地纯洁，心行良善而生活平安吉祥。 　　就好比：天以其光明和温暖普照着大地，高高在上，包容、呵护，笼罩着万物，日月时序周流运转，景象变化无穷，随着春、夏、秋、冬四季循环往复，孕育、主导着大自然和人类；我们的心若能如天般光明、温暖，包容一切，必然如意吉祥，吉祥云集。　　 　　仰望天际，我们自我期许要效法天道，自强不息，努力向上。　　 　　--- □读《易》悟尔5-1c［乾•自强不息篇］ ●上天垂象示教 　　「《象》曰：天行健，君子以自强不息。」 　　__　　 　　《象传》中说：天道运行，宇宙日月星...

□读《易》悟尔4［来历篇］ ●学以致用　　 　　由于《周易》内容奥义的博大精深，它的来历、成书和作者及他们的写作过程也带着相当的传奇色彩--　　 　　《汉书·艺文志》曰：「《易》道深矣，人更三圣，世历三古。」 　　何谓「三古」？谁是「三圣」？ 　　相传-- 　　上古时代，黄河出现神兽「龙马」，背上布满神奇的图案--也就是传说中的「河图」，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯察地理，创造设计了八个图像符号，也就是所谓的「八卦」。 　　伏羲氏是中国上古「三皇」之一，他根据天地万物的变化所发明创造的「八卦」，以符号象征、说明各种事理，成了中国古文字的发端，也结束了「结绳记事」的历史。换句话说，他不仅着力于描摹事物的表面形象，也注意观察事物的原理及本质。 　　岁月悠悠，来到了--　　　　 　　中古时代，周文王姬昌被纣囚禁于羑里时，在困境中并未让自己的思想也陷入困顿，而以睿智的心灵体察天道、人伦中阴阳消息的原理，根据伏羲氏的研究成果继续演绎易经，重八卦为六十四卦，并写作卦辞，作为提示；之后，文王的第四子姬旦，人称「周公」又作爻辞，作进一步的演绎。周公是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被后世尊为儒学奠基人，是孔子一生最崇敬的一位古代圣人。 　　承先启后，《易》递次相传，到了--　　 　　下古时代，好学「易」的孔子，感叹礼崩乐坏，因而撰写了《易传》十篇。换句话说，孔子将蕴含在易理中对我们有益的教诲，以一般人更易于理解并在生活中落实奉行的方式加以解析阐述，方便众人学以致用。　　 　　孔子，名丘（公元前551年—公元前479年），字仲尼。春秋时期鲁国人。被誉为「大成至圣先师」，是中华文化的集大成者，古人说：「天不生仲尼，则万古如长夜」，意思是：孔子为我们解说义理，像为我们点亮了光明，照亮前路，指引我们做人的方向。 　　正如《周易乾凿度》中所说：「垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也。」经过历代圣人的「接力」，在孔子手上，易经所揭示的宇宙奥秘，人生哲理，具体被描摹、勾画出来，方便人们学习及应用这部实用的宝典。

□读《易》悟尔3a［一句千金篇］ ●《易经》怎么读？ 　　相传可以教人趋吉避凶的《易经》怎么读？ 　　据载：身为帝皇的唐太宗读《易经》后，就颇有收获。我们来看看他怎么读这部宝典？　　 　　贞观八年，唐太宗曾引用《周易》的话向侍臣说：「言语者，君子之枢机。一言不善，则人记之，成其耻累。」 　　一句不恰当的话被人拿做把柄，会被利用成为破坏自己人格形象的拖累。反过来，一句话就是一个扭转乾坤的关键枢纽，成王败寇，很多时候，言语的表达和宣传就是其中一个重要的决定性因素。　 　　太宗皇帝是以隋炀帝命令群众捉萤火虫给宫中照夜的故事为实例来体会这句话中所启发的有益教训，并感慨道：「万乘之主，出言不可有所乖失。」作为一个位高权重的领导人万万不可轻易胡乱发言，当知：一言之失，就可以酿成千古的遗恨！ 　　一时浪漫情怀的抒发，一句偶然冲口而出的奇思妙想，被身旁溜须拍马的人拿来作为献殷勤的机会，却被抓住渲染、广传，终于形成舆论，受人讥讽评议至今。 　　事实上，《周易》这些理论原则，也就成了魏徵辅佐唐太宗创建「贞观」盛世政治主张的总纲领。 　　以经文叙述的理论原则去回顾史实，审视自我，活学活用。《易经》，要这么读！ 　　--- □读《易》悟尔3b［ 中华文化篇］ ●学习《周易治要》的原因 　　为何《易》被称为「群经之首」？ 　　因为《周易》的思想在中华典籍中随处可见-- 　　就在《群书治要》其他各卷的不同典籍中，便有多处引用《周易》的内容。 　　可见要深入学习中华文化，有必要掌握《易》的要旨精髓。 　　由于《群书治要》节录的《周易》内容，堪称《周易》之精华，为各类读者学习《周易》提供了方便的下手之处，也能让人有效地明了《周易》的要旨。 　　这便是学习《周易治要》的原因。

□读《易》悟尔2a［自然规律篇］ ●道德是必应遵循的自然定律　 　　《群书治要译注》中介绍道： 　　「魏徵等人在编纂《群书治要》时，节录了《周易》的精华内容，主要着眼于修德。」并举出《群书治要》中所节录的多句经文例子为证-- 　　如：「天行健，君子以自强不息」、「地势坤，君子以厚德载物」、「君子以俭德避难，不可荣以禄」、「君子以多识前往，以畜其德」、「不恒其德，或承之羞」、「不恒其德，无所容也」、「君子进德修业」等… 　　孔颖达《周易正义》中就直接说明：「六十四卦悉为修德防患之事。」 　　为什么说「《周易》六十四卦，均是教人进德修业」呢？　　 　　纪晓岚在《四库全书总目提要·易类》中的一句话便是答案，他说：「易之为书，推天道以明人事者也。」意思是说，易学这类书是通过探索、推演大自然运行变化的客观规律，从而找到合乎人类社会发展和个人生存变化的规律。 　　由此可知，所谓「道德」，不是单凭谁的个人意愿或假设来拟定、规范，而是观察宇宙万象，种种事物的发展规律，遵循、模仿，观摩学习并经历验证后分享、留传世人的理论定律。 　　是我们必应遵循的自然定律，以实现生命的顺畅发展，度过平安和乐的人生。 　　--- □读《易》悟尔2b［趋吉避凶篇］ ●趋吉避凶从调伏念头开始　 　　近代佛门净宗大德印光法师指出：「一部《易经》，无非示人趋吉避凶、战兢惕励、克念修持之道。」 　　因此，《群书治要译注》认为-- 　　「《易经》的主旨，在于让人明了天道、修德防患、趋吉避凶。」 　　印光法师明确指示： 　　趋吉避凶，要从「念头」开始，是一条「克念修持之道」。修持的态度必须「战兢惕励」：谨慎细心，警觉性高、积极性强。 　　「克念」要求的是「调伏」自己的心念，像御马那样，像「带球跑步」那样，清晰自己的心念流转，能够驾驭自己的念头。 　　所谓「随心所欲」应当是自己的「心」是主人，能够把握「心」的方向，而不是受到外界影像或音声等的刺激便如痴如狂，不能自己而陷入迷醉的追求。 　　--- □读《易》悟尔2c［ 做人资格篇］ ●人人必学必修　 　　《群书治要》是一部提供治国之道的参考资料的书，汇集历代诸子百家对实现「国泰民安」的策略与经验谈。 　　《群书治要译注》认为-- 　　「从《群书治要》整体的节选思路不难看出，魏徵等人将『德』视为治国最重要的因素。不仅君主要以修德为本，臣子、民众也要以修德为本。国家以伦理...

□读《易》悟尔1a［蜥蜴篇］ ●变化是一种成长 　　《易经》的名字是什么意思？「易」指的是什么？ 　　据说：对于《易》的解释，有以下这种说法： 　　《说文》中解释：「易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。」 　　也即是说：「易」指的就是蜥蜴之类，主要是取其「变」的意义。 　　蜥蜴，俗称「四脚蛇」，是一种会蜕皮的爬虫类动物，清楚显示了成长过程中一次次「脱胎换骨」似的「变易」。 　　同时也突显了「外层皮相之内的本体」的意象，提示我们透视瞬息万变的事物外象之内不变的本质。　　 　　--- □读《易》悟尔1b［日月篇］ ●一切源于内心的感知　 　　《易》经中有许多「卦」--不仅有一般人口中常说的「阴阳八卦」，共总有六十四卦！ 　　对「易」字的解释，在「蜥蜴」之外，《说文》又引秘书说「日月为易」，象征阴阳。 　　我们知道：地球人眼中所见的「月亮」其实是借助太阳光照的反射所产生的「影像」。 　　「阴阳」其实可说是一体两面，比如：手心和手背，或者树木和它的影子。 　　这似乎在提醒我们：认识万物，要直探根源！ 　　追根究底，不要忽略了我们自己是用「心」来认识、感知万物，所谓「万物」其实都是我们的「心」捕捉的印象、「心」的诠释、「心」的定义和归纳分类… 　　___ □读《易》悟尔1c［生生不息篇］ ●在「爱」里生生不息 　　大千世界，森罗万象，若只用一个字来概括，就是「易」--千变万化，周而复始。 　　「生生之谓易。」这是《系辞传》中的说法。　　 　　《温公易说》序言中说：「易者道也。」 　　《易》即是「道」，即是永恒不变的真理，亘古隽永的实质，也是众人应当遵循以顺应自然，回归本性的轨则。 　　长远看：不断成、住、坏、空的宇宙星系，平日里，在人眼中的日月往复…种种变异循环，正是「生生不息」的力量运转… 　　《圣经》中说：「爱是永不止息」。 　　在人而言，生命现象就是爱的体现、爱的运行、爱的力量…爱就是万象的能源，无始无终，永无止尽。 　　「爱」创造了一切，万种形貌，呈献、链接一切，如百花齐放，如家庭、社会的息息相关。这些都在《易经》中逐一描写、陈述，正如种种变换不定的画面逐一更迭地在人生舞台上演。 　　--- □读《易》悟尔1d［不变篇］　 ●变化无常是唯一的不变 　　人生无常，变化难测！ 　　「变」，是人生唯一的不变！ 　　《周易程氏传》的序言中说：「易，变易也，随时变易以从道也。」 　　...

□读《易》悟尔0［ 山脉绵延篇］ ●不动如山藏生机　　 　　《易经》是一部古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为「群经之首，大道之源」。 　　《易》的来历久远，直追上古-- 1. 　　据说，伏羲时代的易学是《连山易》，首先以「艮卦」开始，象征「山之出云，连绵不绝」，也就是高耸入云的山岭连绵不绝的意象。 　　参考《御制周易折中》--　　 　　「艮者止也，不曰止者，艮山之象，有安重坚实之意」，但是又「非止义可尽也」！说的是：安稳如山，静止不动，却非死寂一片。实际上山中生机勃勃，包罗万象，山体本身何尝不是在看似「静止」的形态中默默经历沧海桑田？！ 　　一个人要「定得住」，所谓「静如处子」，才能无妨「动如脱兔」-- 　　实践的秘诀即是「郭氏忠孝曰：人之耳目口鼻皆有欲也，至于背则无欲也。内欲不动，则外境不入」，意即「抵得住」浮云片片的飘荡周遭眼前，看得清楚明白，不必然要为其所动--　　 　　孟子说：「养心莫善于寡欲」，降得下欲望的澎湃，才止得住欲求的泛滥，也才做得了自己「心的主人」。 　　--- □读《易》悟尔0［ 大地藏宝篇］ ●源源不绝由蓄积　 2.　　 　　黄帝时代的易学是《归藏易》，首先以「坤卦」开始，象征「万物莫不归藏于其中」，指明人类的文化和文明，犹如大地--万物皆生长繁衍于地，终究又归宿埋藏于地-- 　　「坤卦」是大地的符号，也是母系的象征，蕴含了生命之源孕育万物的意义，在人品上就是「厚道」、「包容」。所谓「量大福大」，「肚量」就是一个人的担当：承载责任的意志、耐力，以及创造及繁衍发展的生产力。「内含」和「蓄积」是决定以上素质的因素。 　　--- □读《易》悟尔0［ 周全篇］ ●圆满周遍 3. 　　东汉的大儒郑玄则认为《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学。 　　至于现在大家所读的则是《周易》-- 　　东汉郑玄《易论》认为：「周」是「周普」的意思，即无所不备，周而复始。 　　然而唐代孔颖达《周易正义》则认为「周」是指岐阳地名，是周朝的代称；与此论据相似者则认为：《易经》流行于周朝，由此而称《周易》；也有人依据《史记》的记载「文王拘而演周易」，认同《易经》乃周文王所著。理所当然，周代的易学便是 《周易》--作为朝代名称的「周」，与它所含义的「无所不备，周而复始」其实并无冲突。　　 　　《周易》首先以「乾卦」开始--「乾」象征天，含容虚空，标示万...